無間等觀(三十四)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十五)
佛得古仙人道，並循此道而行，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流。即見故國王與人民已行滅、識滅、名色滅………乃至生滅老病死憂悲惱死滅。
故說，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅……生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(註1)
原來故城邑故王宮殿之國王與人民，並非死此另生彼，亦非於此滅絕，而是無明行滅，老病死滅，於無餘涅槃界而般涅槃，不受後有。  
這是佛行於八正道，專精禪思，無間等觀所見及。
上述巴利文經典仍是……此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”
其智慧正解(abhisamaya)不見及行滅 ?
註解
註1 :見雜阿含經第287經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker     

無間等觀(三十三)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十四)
佛探索老死苦之原因，無間等智受限於宿命智明所顯示事實，意生身非宿命智明所能顯示，所以，不見行緣識，遂謂 : 齊識而還不能過彼謂緣識名色。巴利文經典亦謂 : 此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”   
意生身即中有，在死生二有中間生成故。(註1)
意生身唯清淨天眼能見之。是故論師乃謂 :又此中有是極清淨天眼所行。(註2)佛於成正覺前之中夜得生死智明，得生死智明即得極清淨天眼。(註3)   
如是佛中夜得極清淨天眼，能見意生身，就能見行緣識，不再齊識而還而不能過彼。不說”謂此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”
唯見意生身，只是見行起，不是見行滅。
意生身除稱中有、中陰身外，亦稱生陰(註4)或香陰(註5)或神識(註6)。
魔波旬數匿跡於命終漏盡阿羅漢身旁，欲見其神識而不可得。(註7)
漏盡阿羅漢命終於無餘涅槃界般涅槃，行滅，不受後有，無神識可見。
可見清淨天眼能見行起，不能見行滅。
如何見行滅 ?
唯，上述巴利文經典不見行起，更遑論見行滅。
註解
註1 :見瑜伽師地論本地分意地第2之1。
註2 :見同上。
註3 :見中阿含經第157經、增一阿含經卷23增上品第31第1經。
註4 :見中阿含經第201經。
註5 :見中阿含經第151經。
註6 :見增一卷12三寶品第21第2經。
註7 :見增一卷19四意斷品第26之2第2經、雜阿含經第1091經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker     
   

無間等觀(三十二)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十三)
上述巴利文經典所謂前人，不見其行滅，唯見其識滅，而取命終。
識，不自生亦不自滅。
識，異生異滅。(註1)
識，有因緣則生，無因緣則滅。(註2)
識滅，生滅，意生身出而追逐名色，一旦因緣合會，即，父母聚集一處，母滿精堪耐，生陰已至，此三事合會入於母胎。(註3)如是，意生身(生陰)緣識入於名色(識緣名色)，名色緣六入處，得陰(色受想行識五陰)，得界(地水火風空識六界)，得入處(眼耳鼻舌身意六入處)，得命根，出生。(註4)
可謂，此陰滅已，異陰相續。亦謂，死此又生彼。
如是識滅老死不滅，唯得慢無間等。
註解
註1 :見雜阿含經第289經、第290經。
註2 :見中阿含經第201經。
註3 :見同上。
註4 :見雜阿含經第298經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(三十一)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十二)
前述巴利文經典亦謂 : 於我起智慧正解(abhisamaya)………即依於名色滅。而識滅。依於識滅。而名色滅。依於名色滅。而六入滅。依於六入滅。而觸滅。乃至……如是、即此純苦蘊之滅。
此恰如人之彷徨曠野。得見前人所行之古道古徑。彼則履行其跡。是故如觀見前人之邑落。前人之王城。與備具園庭、森林、蓮池、牆壁等之前人住宅。(註1)
如此敘述，同於雜阿含經第287經所述，得古仙人道、逕，而此古道古徑(逕)即三世諸佛所行八正道。亦見故城邑、故王宮殿(前人之邑落、王城)，且同樣發覺王城空無一人，故有前人之稱謂。然不見行、行集、行滅、行滅道跡。
巴利文經典所謂前人，不見其行滅，唯見其識滅。
識異生異滅，此陰滅已，能不異陰相續 ?
註解
註1 :  見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁182。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(三十)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十一)
前文{無間等觀(二十三)}提到南傳巴利文(Pali)經典，於老死根源之探索，謂 : 依於正思念故(Yon so manasikara)。於我生智慧正解(abhisamaya)。實依於有名色而有識。以名色為緣而有識。
是時於我而起是念。此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。
將老死根源之探索，止於識。(註1)
此即譯自古梵文(San.skrit or Sanscrit)之雜阿含經所謂 : 齊識而還不能過彼。(註2)
或以識為原首，令人致此生老病死，然不能知此生老病死之原本。(註3)
唯，此巴利文(Pali)經典，於老死根除之探索亦止於識。
乃謂 : 是時亦於我生此念。云何無依而無老死。依何滅而老死滅耶。
是時依於正思念故。於我而起智慧正解。
無生故無老死。依於生滅故老死滅。
是時亦於我生此念。云何無依而無生。無有。無取。無愛。無受。無觸。無六入。無名色。乃至依於何者滅而名色滅耶。
是時依於正思念故。於我而生智慧正解。依於無識。而無名色。依於識滅。而名色滅。
是時亦於我生是念。云何無依而無識。依何滅而識滅耶。
是時依於正思念故。於我起智慧正解。
依於名色無而識無。依於名色滅而識滅。
是時亦於我生是念。今依於我所悟之道。為所能達。即依於名色滅。而識滅。依於識滅。而名色滅。依於名色滅。而六入滅。依於六入滅。而觸滅。乃至……如是、即此純苦蘊之滅。
大哉此滅。大哉此滅。如是、於我未嘗聞之法。而眼生。智生。慧生。明生。光生。(註4)
仍是，齊識而還，不能過彼。
行滅則識滅 ? 無明滅則行滅……乃至生滅老死憂悲惱苦滅 ?
巴利文佛經之智慧正解(abhisamaya)，即漢譯雜阿含經所謂無間等(智)，以識為侷限，不能見行滅 ? 不能見行滅則識滅 ? 乃至不能見無明滅則行滅、行滅則識滅….生滅則老死滅 ?
註解
註1 :  見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁181。
註2 : 見雜阿含經第287經。
註3 : 見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
註4 : 見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁182。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker      

無間等觀(二十九)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十)
古仙人道、八正道至處，舊城郭已不見居民，故城邑故王宮殿，其上如標枝之國王與自在如野鹿之人民，皆已不見。
此舊城郭之居民往生何處 ? 死此生彼，死彼生此 ?
佛於初夜所得宿命智明不作顯示。
彼舊城郭居民，國王與人民，皆已於無餘涅槃界而般涅槃，謂之無餘解脫，無病無上安穩涅槃，無老無死無愁憂慼無穢汙無上安穩涅槃。   
原來，古老城堡居民皆已漏盡，不受後有。已生無老死無，生滅老死滅。
彼舊城郭居民，國王與人民，皆已行滅。(註1)  
行滅、識滅、名色滅……生滅老病死滅，意生縛斷，意生身不生起，生因已滅，不受後有。   
如何證實 ?
佛乃謂 : 我從彼道(古仙人道、八正道)見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行集，行滅，行滅道跡。(註2)
如是，跨出識緣名色、名色緣識之循環論證，不再齊識而還不能過彼，生如實無間等 : 生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。……無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅……生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(註3)
八正道、古仙人道就是老病死滅道跡乃至行滅道跡，成眼、成智、成就於定而得自在，趣智趣覺趣於涅槃。(註4)  
且時中夜應已到，佛得生死智明。(註5)  
註解
註1 : 當知故行滅盡，更不興起，復不造行。能取此行，永已不生，永盡無餘，是謂行滅。見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
註2 : 見雜阿含經第287經。
註3 : 見同上。
註4 : 見中阿含經第204經。
註5 : 佛將成正覺，於中夜得生死智明。見中阿含經第157經，增一阿含經卷23增上品第31第1經及第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker     

無間等觀(二十八)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(九)
「見舊大道古昔諸人在中行處，是時彼人便復行此道，小復前進，見舊城郭園觀浴池(林木)皆悉茂盛，但彼城中無有居民。」(註1)
舊城郭即前文所提故城邑、故王宮殿，乃古仙人道、八正道至處，亦為如來與漏盡阿羅漢之至處。
佛明確指出彼城中無有居民。原先居民就是國王與人民。
可想而知，原先居民，猶如無事無人民處且不在獵師境界之野鹿，自在行、自在住、自在坐、自在臥…….民如野鹿。而國王就如同高處樹枝，亦自在行、自在住、自在坐、自在臥…….上如標枝。
國王即如來，人民就是阿羅漢。
此舊城郭、故城邑、故王宮殿之原先居民，之所以能自在行、自在住、自在坐、自在臥，且，上如標枝、民如野鹿(註2)，蓋抵古仙人道至處係依八正道向賢聖戒、定、慧、解脫四法(註3)而成就五分法身(戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身)。
而彼城原有居民皆已於無餘涅槃界而般涅槃，謂之無餘解脫，無病無上安穩涅槃，無老無死無愁憂慼無穢汙無上安穩涅槃。
故而，佛說 : 彼城中無有居民。即謂，彼原先居民生無故老死無、生滅故老死滅，而非死此生彼、生彼死此。
何以見得 ?
註解
註1 : 見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
註2 : 見莊子，外篇，天地。
註3 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker